El surgimiento de diferentes tecnologías ha sido uno de los grandes motores para la Doctrina Social de la Iglesia. Frente a nuevas formas humanas de relacionarnos en el trabajo, en la familia, en la economía, en la política y en la vida social surgen preguntas sobre cómo afectan nuestras relaciones, la comprensión sobre nosotros mismos y la manera en que construimos una vida común.

La inteligencia artificial presenta preguntas importantes en este sentido. ¿Qué efectos trae sobre el mercado laboral?, ¿cómo entender ahora la autoría y los derechos sobre lo creado?, ¿qué límites éticos tiene la automatización?, ¿puede considerarse la inteligencia artificial como un actor imparcial? Todo esto apunta a una misma cuestión: la dignidad humana.

El fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia es la dingnidad que tiene todo ser humano intrínsecamente. Frente a esta dignidad la IA supone muchos retos.

Sobre su capacidad de decidir

La persona humana ha sido entendida como tal por su consciencia y su capacidad de decidir. La inteligencia artificial pareciera que decidiera o discirniera como un ser humano. Sin embargo, es claro que la inteligencia artificial tiene sesgos incorporados y su funcionamiento puede convertirse en un amplificador de prejuicios; no puede considerarse su criterio como igual o superior al de la persona, precisamente porque carece de humanidad.

Sobre sus efectos en la vida social

Así mismo, es claro que el uso de la IA para la automatización puede causar (como en su momento lo hizo la revolución industrial) la pérdida de empleos, acumulación de riqueza en unos cuantos y acentuación de las desigualdades. Reconocer la dignidad de la persona humana implica limitar éticamente estas tecnologías y con ello procurar las condiciones sociales que permiten en pleno desarrollo de la persona.

Sobre el contenido que genera

Adicionalmente, uno de los grandes riesgos de la IA es su capacidad de generar contenido, noticias e imágenes falsas o manipulaciones. El resultado de esto puede ser la desconfianza social y finalmente el olvido de la verdad, la belleza y la contemplación. La opacidad sobre la autoría de los contenidos generados erosiona además la responsabilidad y la justicia.

Sobre las limitaciones de su uso

Finalmente, es necesario reconocer lo perjudicial que puede ser el uso de la IA para ciertas personas. Los jóvenes son especialmente vulnerables a las manipulaciones algorítmicas y a las “realidades” ficticias, en manos de gobiernos autoritarios es una herramienta de control e incluso una máquina de guerra, en el mundo del consumo masivo vuelve aún más poderoso el marketing.

En conclusión, como tanto repitió el papa Benedicto XVI, y como se evidencia claramente en la Doctrina Social, la Iglesia (experta en humanidad) tiene el papel de hablarle al mundo, desde su comprensión humana, sobre todas las realidades. Frente a todos estos riesgos es claro que la eficiencia o la utilidad no pueden ser los únicos criterios que definan la IA, son necesarios criterios éticos que reconozcan ante todo el valor de la persona humana.

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Cinco criterios teológicos para votar con la conciencia tranquila

En tiempos electorales, la pregunta que muchos cristianos se hacen es: ¿cómo votar sin traicionar mi fe y mis principios?

En este texto corto pretendo proponer cinco aspectos importantes, inspirados en el pensamiento de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, para tener en cuenta:

1. Votar es un deber, no una opción

Para Ratzinger, la participación política no es un asunto opcional para el cristiano. Desde su trabajo en la Congregación para la Doctrina de la Fe insistió en que la participación política y el cumplimiento de los deberes cívicos son una expresión de amor al prójimo y de su responsabilidad por la construcción del bien común.

Abstenerse del voto no es neutralidad para ello hay otros medios, como el voto en blanco. Participar es sustancial e implica más que marcar una X el día de las elecciones. Es importante conocer a profundidad a los candidatos, estudiar sus propuestas, escuchar los debates y estar bien informados del contexto en el que van a gobernar.

2. Ningún político ni programa nos salva

Uno de los temas políticos en los que Ratzinger más hizo hincapié fue en sus advertencias frente a las utopías políticas. Hay un peligro evidente en las ideologías que prometen la salvación de la historia por medio de la política. Hay que desconfiar de los candidatos, partidos o programas que se presentan como la única solución capaz de salvar el país. La política, de acuerdo con Ratzinger, puede y está llamada a construir las condiciones para una vida más digna y justa, pero no le corresponde instaurar el Reino de Dios.

3. Los no negociables sí, pero con inteligencia política

En esta época muchos citan sus “no negociables”, esos principios éticos que ponen en el centro del ejercicio político la dignidad de la persona humana. Estos siguen siendo un gran criterio político, sin embargo, el mismo Ratzinger reconoce que la lucha por su defensa exige prudencia política.

Los presidentes (al menos en Colombia) no tienen superpoderes ni la capacidad de transformar todas las realidades ante esto vale la pena preguntarse: ¿qué candidato, aunque imperfecto, ofrece las mejores y más realistas garantías para proteger la dignidad humana en mi país?

4. El fin no justifica los medios

La coherencia moral no puede limitarse a los contenidos de un programa político: debe extenderse a los medios que se usan para alcanzar el poder. Es importante conocer quiénes son los candidatos, por quiénes y cómo han sido financiados, y prestar especial atención a cómo hacen política.

Una campaña que recurre sistemáticamente a la difamación y la burla del adversario; un candidato que ha movido su postura política varias veces de acuerdo con el panorama político; una persona que construye sus argumentos distorsionando la verdad o basado en la mentira; un político que no esté dispuesto a debatir y dialogar con otros ya ha demostrado qué tipo de gobernante será. Ni en la política ni en ningún otro ámbito el fin justifica los medios.

5. Votar no es delegar la responsabilidad de trabajar por un mundo mejor

No hay que olvidar que el compromiso cristiano con el mundo no está limitado a participar en estas elecciones. La construcción de una sociedad mejor es una tarea que nos corresponde a todos desde donde estamos y no exclusivamente a los políticos.

Votar es importante, pero no delega ni transfiere a los políticos nuestra responsabilidad de hacer de este mundo uno más humano, más justo, y más orientado al bien común. Ni la elección del mejor ni la del peor candidato justifica quedarnos de brazos cruzados en el futuro.

En conclusión, votar a conciencia es un ejercicio que toma tiempo y que implica una razón crítica para tomar decisiones informadas, coherentes y realistas. Sin embargo, es, sobre todo, una decisión de vivir en esa gran tensión entre presente y futuro; estamos en este mundo, pero fuimos hechos para la eternidad.